上古之志实为方志 书·太甲上

最古之史实为方志是谁提出的？

梁启超

“最古之史，实为方志”是梁启超提出来的。梁启超在《中国近三百年学术史》中曾说过：“最古之史，实为方志。”据考证，梁启超在1923年曾系统论述了我国地方志的历史和现状，理论和实践，并冠以“方志学”的标目。

“最古之史，实为方志”是梁启超提出来的。梁启超在《中国近三百年学术史》中曾说过：“最古之史，实为方志。”并举例说：“如《孟子》所称晋《乘》、楚《梼杌》、鲁《春秋》，庄子所称‘百二十国宝书’比附今著，则一府州县志而已。”

据考证，梁启超在1923年曾系统论述了我国地方志的历史和现状，理论和实践，并冠以“方志学”的标目，作为“清代学者整理旧学之总成绩”之一，载入《中国近三百年学术史》中，这样，方志学才作为一种专门的科学，出现于学术之林。在这以前，还未曾见过方志学这个概念。

“方志学”这个科学概念的内涵是什么，从梁启超的一系列史学、方志学的著作中，我们可以看出方志学应包括：方志的渊源、嬗变和发展；方志的性质、意义和价值，方志的体例、篇目和章法；方志的主流和支流；方志作品的优劣和得失；史料的搜集、整理和鉴别；修志的方法和技巧；修志者应具备的史德、史学、史识、史才等等。

可以说，有关方志理论和实践中的许多重大问题，梁启超都作了明确的回答或初步的探索。因而，“方志学”这个科学体系一经形成，便产生了巨大的影响。可以说，在内忧外患，国乱民穷的民国初期，所以能够编纂数量可观的地方志书和诞生了数种方志学理论专著，是和梁启超在方志学理论研究上的贡献，有密切关系的。

《素问·上古天真论》

《素问·上古天真论》就详细论述了女子以七、男子以八为基数递进的生长、发育、衰老的肾气盛衰曲线，明确指出机体的生、长、壮、老、已，受肾中精气的调节

书·太甲上

题名: 尚书·商书·太甲上
所属文学时期:
所属朝代: 春秋战国时代
作品体裁: 散文
主题词或关键字: 尚书·商书·太甲上
内容摘要
《尚书》是我国最早的一部史书，也是古代世界著名的历史典籍之一。古人“尚” 与“上”通用，“书”原来就是史，上古时，史为记事之官，书为史官所记之史，由于这部书所记载的是上古的史事，所以叫做《尚书》。《尚书》记事的内容，上起原始社会末期的唐尧，下至春秋时的秦穆公。《尚书》按时代先后，分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分，共100篇。

商书·太甲上

太甲既立，不明，伊尹放诸桐。三年复归于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。

惟嗣王不惠于阿衡，伊尹作书曰：「先王顾諟天之明命，以承上下神祗。社稷宗庙，罔不祗肃。天监厥德，用集大命，抚绥万方。惟尹躬克左右厥辟，宅师，肆嗣王丕承基绪。惟尹躬先见于西邑夏，自周有终。相亦惟终；其后嗣王罔克有终，相亦罔终，嗣王戒哉！祗尔厥辟，辟不辟，忝厥祖。」

王惟庸罔念闻。伊尹乃言曰：「先王昧爽丕显，坐以待旦。帝求俊彦，启迪后人，无越厥命以自覆。慎乃俭德，惟怀永图。若虞机张，往省括于度则释。钦厥止，率乃祖攸行，惟朕以怿，万世有辞。」

王未克变。伊尹曰：「兹乃不义，习与性成。予弗狎于弗顺，营于桐宫，密迩先王其训，无俾世迷。王徂桐宫居忧，克终允德。」

《黄帝内经·上古天真论》中句子释义讲解

○移精变气论篇第十三 译文 黄帝问道：我听说古时治病，只要对病人移易精神和改变气的运行，用一种“祝由”的方法，病就可以好了。现在医病，要用药物治其内，针石治其外，疾病还是有好、有不好，这是什麽缘故呢？岐伯回答说：古时候的人们，生活简单，巢穴居处，在禽兽之间追逐生存，寒冷到了，利用活动以除寒冷，暑热来了，就到阴凉的地方避免暑气，在内没有眷恋羡慕的情志牵挂，在外没有奔走求官的劳累形役，这里处在一个安静淡薄、不谋势利、精神内守的意境里，邪气是不可能深入侵犯的。所以既不须要药物治其内，也不须要针石治其外。即使有疾病的发生，亦只要对病人移易精神和改变气的运行，用一种“祝由”的方法，病就可以好了。现在的人就不同了，内则为忧患所牵累，外则为劳苦所形役，又不能顺从四时气候的变化，常常遭受到“虚邪贼风”的侵袭，正气先馁，外邪乘虚而客袭之，内犯五脏骨髓，外伤孔窍肌肤，这样轻病必重，重病必死，所以用祝由的方法就不能医好疾病了。 黄帝道：很好！我想要临诊病人，能够察其死生，决断疑惑，掌握要领，如同日月之光一样的心中明了，这种诊法可以讲给我听吗？岐伯曰：在诊法上，色和脉的诊察方法，是上帝所珍重，先师所传授的。上古有位名医叫僦贷季，他研究色和脉的道理，通达神明，能够联系到金木水火土以及四时、八风、六合，从正常的规律和异常的变化，来综合分析，观察它的变化奥妙，从而知道其中的要领。我们如果要能懂得这些要领，就只有研究色脉。气色是象太阳而有阴晴，脉息是象月亮而有盈亏，从色脉中得其要领，正是诊病的重要关键。而气色的变化，与四时的脉象是相应的，这是上古帝王所十分珍重的，若能明白原理，心领神会，便可运用无穷。所以他能从这些观察中间，掌握情况，知道去回避死亡而达到生命的安全。要能够做到这样就可以长寿，而人们亦将称奉你为“圣王”了。 中午时候的医生治病，多在疾病一发生就能及时治疗，先用汤液十天，以祛除“八风”、“五痹”的病邪。如果十天不愈，再用草药治疗。医生还能掌握病情，处理得当，所以邪气就被征服，疾病也就痊愈。至于后世的医生治病，就不是这样了，治病不能根据四时的变化，不知道阴阳色脉的关系，也不能够辨别病情的顺逆，等到疾病已经形成了，才想用微针治其外，汤液治其内。医术浅薄、工作粗枝大叶的医生，还认为可以用攻法，不知病已形成，非攻可愈，以至原来的疾病没有痊愈，又因为治疗的错误，产生了新的疾病。 黄帝道：我愿听听有关临证方面的重要道理。岐伯说：诊治疾病极重要的关键在于不要搞错色脉，能够运用色脉而没有丝毫疑惑，这是临证诊治的最原则。假使色脉的诊法不能掌握，则对病情的顺逆无从理解，而处理亦将有倒行逆施的危险。医生的认识与病情不能取得一致，这样去治病，会损害病人的精神，若用以治国，是要使国家灭亡的！因此暮世的医生，赶快去掉旧习的简陋知识，对崭新的色脉学问要钻研，努力进取，是可以达到上古真人的地步的。黄帝道：我已听到你讲的这些重要道理，你说的主要精神是不离色脉，这是我已知道的。岐伯说：诊治疾病的主要关键，还有一个。黄帝道：是一个什麽关键？岐伯说：一个关键就是从与病人接触中问得病情。黄帝道：怎样问法？岐伯说：选择一个安静的环境，关好门窗，与病人取得密切联系，耐心细致的询问病情，务使病人毫无顾虑，尽情倾诉，从而得知其中的真情，并观察病人的神色。有神气的，预后良好；没有神气的，预后不良。黄帝说：讲得很好。

被鲁迅称之为“古之巫书"还写过一篇文章叫什么？？？？？？？？？？？？？

是山海经 鲁迅先生在《中国小说史略•神话传说》中指出:《山海经》"盖古之巫书也 《山海经》包括《五藏山经》、《海外经》、《海内经》、《大荒经》等几部分。其中有关于羿、烛龙、启以及西王母的神话故事，又有许多山川地理、动物植物、矿产医药之类的记载，而且大都被巫术化或方术化了。《汉书·艺文志》收入数术略形法类，所以鲁迅称之为“古之巫书”；

我国古代四大神话保存在汉代人刘向编辑的 之中

我国古代四大神话保存在汉代人刘安编辑的《淮南子》 之中.

而刘向（约前77—前6） 原名更生，字子政，沛县（今属江苏）人。西汉经学家、目录学家、文学家。刘向的散文主要是秦疏和校雠古书的“叙录”，较有名的有《谏营昌陵疏》和《战国策叙录》，叙事简约，理论畅达、舒缓平易是其主要特色。

战国时期有一个流派主张“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。” “世异则事异，事异则备变。”

C



试题分析：从材料中“世异则事异，事异则备变。”可以看出该派别主张根据时事的变化进行政策的变化，也就是主张进行改革。因此应该是法家，本题选C。

究天人之际 通古今之变 成一家之言 是司马迁的愿望还是他自己对史记的评价 如果是评价 那他的愿望是什么

出自司马迁《报任安书》，在其中说到自己写史记的目的时的原话
另外在《太史公自序》中也有提及

究，研究、探索、讨论、思考。天，天道、规律、自然、天命、命运。人，人事、社会、人生、王朝。际，边缘、联系、关联、彼此之间。通，理顺、明白、贯通。变，变化、演变、迁移、更迭。
综述：研究探索自然规律和社会规律之间的对立统一关系，理顺明白从古代到现在的变化迁移，成就自己的独立完善的理论著述。

可以说这句话是司马迁的愿望，同时也可以说是他内心对《史记》的评论